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韦德集锦高清下载剧情介绍: 三 心理说
张子对于心的本体只说了两句，对于心的作用之解释较为详明。他说：“合性与知觉有心之名”（《正蒙·太和篇》）；又说：“心统性情者也”（《性理·拾理》）。这是他对于心的本体之解释，我们若是拿今语来翻译：心是吾人精神作用的总名，在此总名之中，有性情、有知觉、有其他的精神活动，而统名曰心。以上所说的性，不过为心之本体中最高的一部分。至于心的作用他分为两种：一为广大的，一为狭小的，凡耳、目、口、鼻等感官之能感觉，由于心的作用。但耳、目、口、鼻所能感觉的只限于有形的物质，不能察及无形的道理，谓之心的狭小一方面的作用，这种狭小作用，为感官所限制，囿于见闻，不能体会宇宙一切，不是吾人所能满足的，吾人所要求的，是心的广大作用，要心有广大作用，则不可“以耳、目见、闻累其心”，务须“尽其心”，“大其心”。所以他说：“大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻、见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。”（《正蒙·大心篇》）大其心不仅不可以囿于闻见，并不要有人我的私见，须要眼光放大，合人我为一体，则心胸才能阔大而参透一切，才谓之尽心。尽心的工夫在于“虚心”，所谓“虚心然后能尽心”。虚心的状态如赤子之心一样，毫无成见，毫无习心，毫无物质的障碍，是灵通的，是虚空的。因为是虚空，所以无一物不体；因为是灵通，所以无一处不感，所体所感的知识，谓之“德性之知”，超乎闻见以上，超乎表象以外。能够如此，则耳目适足为启发道德之要，而于大道无所不感，自能窥透一切了。这种本领，唯圣人才有，吾人应当勉力的。
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