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新参者高清剧情介绍: “道”不能“以言论”“以意致”，当然并不是说“道”完全无法把握。在庄子看来，通过心斋、坐忘，以及“以神遇”等直觉方式，人可以在不同程度上体悟“道”。但是，在把握“道”的同时又认识到“道”超乎名言，则非易事：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人天而不人。”[48]在这里，庄子将名与道之辩与天人之辩结合起来，超乎言说（“知而不言”）则同时表现为合乎“天”（“之天”）。对庄子而言，“天”表现为一种本然或本真的存在形态，“不言”与“天”的如上统一，相应地将“不言”或“默”规定为名与道关系的本然或本真形态。在同一意义上，庄子认为“知者不言，言者不知”[49]。此所谓“言”与“知”都涉及道，它所强调的是：对“道”有所言说，便意味着昧于（“不知”）“道”。
庄子的如上看法与《老子》无疑前后相契。事实上，“知者不言，言者不知”[50]之说便来自《老子》。从更广的层面看，在“道”与名言的关系上，《老子》首先将可道之“道”与“常道”区分开来：“道可道，非常道。”[51]“可道”，即可以用日常的、经验领域的名言来言说、表述，“常道”则是作为存在根据或统一性原理的“道”，这里已肯定了“道”具有超乎名言的品格。在对“道”的如下描述中，“道”与名言的分际得到了更具体的确认：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名。”[52]“吾不知其名，字之曰道。”[53]基于如上前提，《老子》一再直接以“无名”指称“道”，如“道常无名”[54]，“大象无形，道隐无名”[55]等。与“无名”相联系的，是对言说的疏离，所谓“多言数穷，不如守中”[56]，“希言自然”[57]，等等，便表明了这一点。庄子强调名言无法把握道，似乎导源于此。从理论上看，经验领域的名言往往指向特定的对象，“道”作为形而上的原理，则更多地体现了存在的统一性、无限性，以名言指称经验对象与体悟形而上之道，确乎难以简单等同。与《老子》一样，庄子注意到了以上差异，但如后文将进一步分析的，由此将“道”与名言视为不相容的两个方面，则内含着自身的问题。
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